B. Macam-macam Akad menurut Ekonomi Islam
Akad dalam fiqih muamalah dibagi ke dalam dua bagian,
yaitu akad tabarru’ dan akad tijarah.[1] Akad tabarru’ adalah segala macam perjanjian
yang menyangkut transaksi yang tidak mengejar keuntungan (non profit
transaction). Akad tabarru’ dilakukan dengan tujuan tolong menolong dalam
rangka berbuat kebaikan, sehingga pihak yang berbuat kebaikan tersebut tidak
berhak mensyaratkan imbalan apapun kepada pihak lainnya. Imbalan dari akad tabarru’ adalah dari Allah,
bukan dari manusia. Namun demikian, pihak yang berbuat kebaikan tersebut boleh
meminta kepada rekan transaksi-nya untuk sekedar menutupi biaya yang dikeluarkannya
untuk dapat melakukan akad, tanpa mengambil laba dari tabarru’ tersebut. Contoh
dari akad tabarru’ adalah qard, wadi’ah, wakalah, rahn, hibah, dan sebagainya.
Akad tijarah adalah segala macam
perjanjian yang menyangkut transaksi yang mengejar keuntungan (profit
orientation). Akad ini dilakukan dengan tujuan mencari keuntungan, karena itu
bersifat komersil. Hal ini didasarkan atas kaidah bisnis bahwa “business is an
activity for a profit” (bisnis adalah suatu aktivitas untuk memperoleh
keuntungan). Contoh dari akad tijarah adalah akad-akad bagi hasil berupa
mudharabah, musyarakah, dan sebagainya, akad-akad jual beli berupa murabahah,
salam, dan sebagainya, dan akad-akad sewa menyewa berupa ijarah, ijarah
muntahia bi at-tamlik,
dan sebagainya.
Pembagian akad dipandang dari berbagai sudut terdiri dari dua bentuk :
a. Berdasarkan dari sudut
pandangnya
b. Berdasarkan dari objeknya
Berdasarkan dari sudut
pandangnya maka akad dapat dibagi kepada beberapa macam Diantaranya : [2]
1. Berdasarkan ketentuan syara’
Berdasarkan
ketentuan syara’ ini terbagi kepada dua macam akad yakni :
a). Akad Shahih
Akad
shahih adalah akad yang memenuhi unsur dan syarat yang telah ditetapkan oleh
syara’. Dalam istilah ulama hanafiyah akad sahih adalah akad yang memenuhi
ketentuan syari’at pada asalnya dan sifatnya.
b). Akad Fasid
Akad tidak shahih adalah akad
yang tidak memenuhi unsur dan syaratnya. Dengan demikian akad ini tidak
mempunyai danpak hukum atau tidak sah. Jumhur ulama selain Hanafiyah menetapkan
bahwa akad yang batil atau fasid termasuk golongan ini, sedangkan ulama Hanafiyah
membedakan antara Fasid dan Batal.
Menurut Ulama Hanafiyah, akad batal adalah akad yang
tidak memenuhi rukun atau tidak ada barang yang diakadkan, seperti akad yang
dilakukan oleh seseorang yang bukan golongan ahli akad, seperti gila. Adapun
akad fasid adalah akad yang memenuhi persyaratan dan rukun, tetapi
dilarang syara’, seperti menjual barang
yang tidak diketahui sehingga menimbulkan percekcokan.[3]
2. Berdasarkan penamaanya.
a). Akad yang telah
dinamai syara’, seperti jual beli, hibah, gadai dan lain-lain
b). Akad yang belum
dinamai syara’, tetapi disesuaikan dengan perkembangan zaman.
3. Berdasarkan maksud dan
tujuan akad
a). Kepemilikan
b). Menghilangkan kepemilikan
c). Kemutlakan, yaitu seseorang mewakilkan secara
mutlak kepada wakilnya
d). Perikatan, yaitu larangan
kepada seseorang untuk berkativitas, seperti orang gila
e). Penjagaan
4. Berdasarkan Zatnya
a). Benda yang berwujud
(al-’Ain)
b). Benda yang tidak
berwujud (Ghair al-’Ain)
Berdasarkan objek akad, masyarakat atau agama sendiri telah memberikan
nama-nama itu untuk
membedakan antara yang satu dengan yang lainya. Istilah-istilah ini tidak
diberikan oleh para ulama, namun ditentukan agama sendiri. Karenanya terbagilah akad kepada dua bahagian : [4]
a. Uqudun Musammatun, yaitu
akad-akad yang diberikan namanya oleh syara’ dan ditetapkan untuknya
hukum-hukum tertentu.
b. Uqud ghairu musammah, yaitu
akad-akad yang tidak diberikan namanya secara tertentu, ataupun tidak
ditentukan hukum-hukum tertentu oleh syara’ sendiri.
Adapun yang menjadi pembahasan dari M. Hasbi Ash Shiddieqy ini lebih
cendrung kepada akad-akad yang sudah jelas ditentukan menurut syara’. Atau
dengan kata lain akad-akad tersebut yang sudah dikenal ditengah masyarakat atas
pemberitahuan secara syara’.
Akad yang sudah ditentukan menurut syara’ (Uqudun Musammatun) menurut M.
Hasbi Ash Shiddieqy diantaranya [5]:
1). Bai’
عقد
يقوم على أساس مبا دلة المال ليفيد تبادل الملكيّات على الدوام.
Bai’ adalah akad yang berdiri atas
dasar penukaran harta dengan harta lalu terjadilah penukaran milik secara
tetap. Akad ini adalah pokok pangkaldari akad – akad yang ada terutama dalam
fiqh Muamalah. Karena titik tolak dalam pembahasan segala masalah muwadah
maliyah.
2). Ijarah
عقد موضوعه مبا دلة على منفعة الشئ
بمدّة محدودة اي تمليكها بعوض
فهي بيع المنا فع.
Ijarah ialah
akad yang objeknya merupakan penukaran manfaat untuk masa-tertentu artinya
mengambil manfaat dengan mengambil upah sama halnya dengan menjual manfaat.
3). Kafalah
عقد
يتضمّن التزام شخص بحق واجب على غيره واشراك نفسه معه
فى
المسوً ليّة به تجاة الطا لب.
Kafalah adalah
akad yang mengandung perjanjian dari seseorang bahwa padanya ada hak yang wajib
dipenuhi selainnyadan menserikatkan dirinya bersama orang lain itu didalam
tanggung jawab terhadap pihat itu dalam menghadapi seseorang penagih.
4). Hawalah [6]
عقد
موضوعه نقل المسوً ليّة من الدائن الأصلي اٍلى غيره.
Hawalah adalah Suatu akad yang objeknya memindahkan tanggung jawab dari yang
mula-mula berhutang kepada pihak lain.
5). Rahn
عقد
موضوعه احتباس مال لقاء حقّ يمكن استيفاوًه منه.
Rahn adalah
suatu akad yang objeknya menahan harga terhadap sesuatu hak yang mungkin
diperoleh pembayaran dengan sempurna.
6). Bai’ul Wafa’
عقد توفيقيّ فى صورة بيع على أساس
احتفاظ الطرفين بحق التّرادّ
فىالعوضين.
Bai’ul Wafa’ adalah akad taufiqi dalam rupa jual beli atas dasar masing-masing pihak
mempunyai hak menarik kembali pada nilai harga dan benda
7). Al ’Ida (wadi’ah)1
عقد
موضوعه استعانة الإنسان بغيره فى حفظ ماله.
Al ’Ida adalah
suatu akad yang objeknya meminta pertolongan kepada seseorang dalam memelihara
barang dari sipenitip.
8). Al ’Iarah (Ariyah)
عقد
يرد على التّبرع بمنافع الشئ لاستعما له وردّه.
Al ’Iarah adalah akad yang dilakukan atas dasar pendermaan terhadap manfaat
sesuatu untuk dipakai dan kemudian dikembalikan
9). Hibah
عقد
موضوعه تمليك الإنسان ماله لغيره مجّا نا بلا عواض.
Hibah adalah
akad yang objeknya ialah mengalihkan hak milik kepada orang lain secara
cuma-Cuma tanpa adanya bayaran.
10). Aqdul Qismati
افرازالحصص الشائعة فى الملك وتحصيص كلّ منها بجزء
معيّن.
Aqdul Qismati adalah akad untuk menentukan
bagian-bagian yang dimliki bersama dalam harta milik dan menentukan bagi
masing-masing pemilik dari bagian tertentu.
11). Akad Syirkah
عقد
بين شخصين فا كثرعلى التعاون فى عمل اكتسابيّ واقتسام أربا حه.
Akad Syirkah adalah akad yang berlaku antara dua orang atau lebih untuk bekerja sama
dalam suatu usaha dan membagi keuntungannya.
12). Mudharabah
نوع من شركة العقد يتّفق فيها على أن يكون رأس المال
من جا نب والعمل
على استثماره من جا نب أخر, والربح مشترك بينهما.
Mudharabah adalah serikat akad yakni kesepakatan dua orang atau lebih dengan
ketentuan modal dari satu pihak, sedangkan usaha menghasilkan oleh pihak lain
dan keuntungannya dibagi Diantara mereka.
13). Muzara’ah
نوع شركة زرا
عيّة على استثمارالأرض يتعا قد فيها طرفان على
أن تكون الأرض من أحد هما والعمل من الأ خر.
Muzara’ah adalah akad untuk serikat pertanian untuk memperoleh hasil bumi, dua
belah pihak mengikat diri dengan ketentuan bahwa yang salah satu pihak
memberikan tanah dan pihak lain yang menggarapnya.
14). Musaqah
شركة زراعية على استمارالشجر.
Musaqah adalah
syarikat pertanian untuk memperoleh dari perpohonan.
15). Wakalah
عقد
تفويض ينيب فيه بشخص شخصا اخر عن نفسه.
Wakalah adalah
akad pemberian kuasa yang pada akad itu seseorang menunjuk orang lain sebagai
wakilnya dalam bertindak.
16). Shulh
عقد
يتّفق فيه المتنازعان فى حق على ما يرتفع به النزاع.
Shulh adalah
kesepakatan dari dua orang yang berselisih mengenai suatu hak untuk
melaksanakan sesuatu dengan menghilangkan perselisihan
17). Tahkim
عقد
بين طرفين متنا زعين يجعلان فيه برضا هما شخصا اخرحا كما بين
هما
يفصل بينهما.
Tahkim adalah
akad antara dua orang yang berselisih yang keduanya dengan kerelaan
masing-masing mengangkat orang lain menjadi hakim untuk menyelesaikan
perselisihan mereka.
18). Mukharajah atau Takharuj
عقد
يبيع فيه أحد الورثة حصّته من شركة مورثه .
Mukharajah atau Takharuj adalah suatu akad dimana salah seorang waris menjual bagiannya dari
harta peninggalan dari yang telah meninggal.
19). Qardhu [7]
عقد
موضوعه ان يأ خذ أحدالمتعا قدين من الأخر مالا مثليا استهلا كيّا
كلزّيت والقمح على ان يردّ اٍليه مثله فيما بعد.
Qardhu adalah
suatu akad yang objeknya ialah salah seorang dari dua orang yang berakad
mengambil mannfaat dari benda yang ada padanya, untuk dimanfaatkan, seperti minyak dan gandum, kemudian dikembalikan semisal benda yang dipinjam.
Qardh mengandung dua makna :
a). Makna i’arah yang
mengandung makna tabarru’ atau tolong menolong, sehingga memberikan harta
kepada orang dengan dasar akan dikembalikan.
b). Makna mu’awadah artinya
mengganti dengan yang semisal, karena harga yang diambil bukan sekedar dipakai kemudian
dikembalikan, tapi dihabiskan dan dibayar gantinya.
20). Aqad Al-’Umri
عقد ان يقول
الرّجل لرّجل : اعمرتك الدّار عمرك اٍذا متّ عادت اليّ
Aqad Al-’Umri adalah seseorang mengatakan pada orang lain saya berikan kepada anda hak
mendiami rumahku sepanjang umur anda apabila anda meninggalkan rumah maka
kembali kepada ku.
21). Aqdul Muqalah
عقد بين شخصين أحدهما ليس له وارث
نسبي أحدهما يقول انت
وليّ
تعقل عنّى اٍدا جنيت وترثنى اٍدا متّ.
Aqdul Muqalah adalah Suatu akad antara dua
orang yang salah seorang tidak mempunyai waris salah satunya berkata : engkau
waliku dan kalau aku berbuat sesuatu
tindakan pidana engkaulah yang membayar diyatku dan nanti kalau aku meninggal
engkau pulalah yang memiliki hartaku.
22). Aqad Al Iqalah
عقد
يتّفق فيه ظرفان على رفع عقد سا بق بين هما أي على تقضه
واٍلغا
ئ حكمه وأثاره.
Aqad Al Iqalah adalah suatu akad, dimana pihak bermufakat untuk mencabut akad yang
telah dilakukan antara keduanya, untuk membatalkannya, menghilangkan hukumnya
dan implikasinya.
23). Zawaj atau nikah
عقد
بين رجل وامرأة غايته استحلال المتعة الجنسيّة بينهما بغية التّنا سل
وتأ سيس الأسرة بطريق المشروع والتّعاون فى
الحياة
المشتركة.
Zawaj atau nikah adalah suatu akad dari laki dan perempuan yang tujuannya mengalalkan
hubungan kelamin untuk memperoleh keturunan, membentuk keluarga dengan jalan
yang disyari’atkan dan untuk tolong menolong dalam kehidupan bersama.
24). Aqad Washiyat
عقد
يوجب به الاٍنسان فى جيا ته تبرّعا من مال لعيره بعد وفاته
Aqad Washiyat adalah suatu akad dimana seseorang manusia mengharuskan dimasa hidupnya
mendermakan hartanya untuk orang lain yang diberikan sesudah wafatnya.
Atau dengan kata lain
suatu tabarru’ yang dilakukan oleh seseorang semasa hidupnya yang pelaksanaanya
berlaku sesudah dia meninggal, pada saat para waris berhak menerima warisan.
25). Aqdul Isha’ atau Washaya
عقد
يوجب به الاٍنسان فى جيا ته نيابة عنه بعد وفاته لشخص أخر فى
تنقيذ
وصيّة المتوفّى وادارة حقوق الأولادهالقا صرين.
Aqdul Isha’ atau Washaya adalah suatu akad yang dimasa hidupnya menunjuk orang lain sebagai
pengganti sesudah wafatnya untuk melaksanakan wasiat orang yang meninggal itu
dan mengurus hak anak-anaknya yang masih kecil.
Pembagian akad yang dikemukakan oleh
M. Hasbi Ash Sidhiqie memuat semua akad yang terdapat dalam fiqh, baik yang
berkaitaan dengan pribadi (seperti akad Zawaj atau wasiyat) maupun secara
berkelompok (seperti Muzara’ah, syirkah dll).
Pembagian akad menurut Adiwarman A. Karim secara garis besar dibaginya
kepada dua kelompok [8]:
1. Akad Tabarru’
Akad Tabarru’ adalah
segalamacam perjanjian yang menyangkut non Profit taransaksi ( transaksi yang
bukan mengandung bisnis/ mendapatkan keuntungan komersil), bertujuan untuk
tolong menolong dalam rangka berbuat kebaikan . Contoh akad-akad tabarru’
adalah Qarh, Rahn, Hiwalah, Wakalah, Kafalah Wadi’ah, Hibah, wakaf, Shadaqah,
wakaf dan lain-lainnya
2. Akad Tijarah
Akad tijarah adalah segala macam perjanjian yang
menyangkut transaksi yang mengandung unsur mencarai keuntungan karena bersifat
komersil. Contoh dari akad ini seperti
jual beli, sewa-menyewa, salam istisna dan lain-lain.
Akad-akad menurut ulama yag telah
disebutkan di atas kesemuanya terdapat dalam istilah ekonomi Islam atau fiqh Muamalah.
Namun akad yang
dimaksud dalam pembahasan pelaksanaan Dana talangan haji ini adalah akad qardh dan akad Ujrah/Ijarah yang
dalam kaitan nantinya akan berhubugan dengan pelaksanaan Dana talangan haji di
Bank Syari’ah Mandiri Bukittinggi. Untuk lebih jelasnya dapat diuraikan sebagai
berikut :
a.
Akad Qardh
b. Akad qardh secara etimologi
adalah القطع (potongan). Kemudian qardh secara istilah
anatara lain yang dikemukan ulama hanafiyah [9]
عقد
مخصوص يرد على دفع مال مثلىّ لأخرليردّ مثله.
Akad tertentu dengan membayarkan harta mitsil kepada
orang lain supaya membayar harta yang sama kepadanya.
Definisi qardh menurut pendapat
lain seperti Heri sudarsono menyebutkan qardh adalah pemberian harta kepada
orang lain yang dapat ditagih atau diminta kembali atau dengan kata lain
meminjamkan tanpa mengharapkan imbalan.[10]
Dalam literatur fiqh klasik , qardh dikategorikan dalam akad tawawu’ atau
saling membantu dan bukan transaksi komersial.[11]
Hal ini seiring dengan firman
Allah dalam surat al- Baqarah 245 : 
Siapakah
yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik menafkahkan hartanya
di jalan Allah), maka Allah akan melipat gandakan pembayaran kepadanya dengan
lipat ganda yang banyak. Dan Allah menyempitkan dan melapangkan (rezki) dan
kepada-Nya-lah kamu dikembalikan.
Dan
juga surat Al-Hadid ayat 11 :
Siapakah
yang mau meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, maka Allah akan
melipat-gandakan (balasan) pinjaman itu untuknya, dan dia akan memperoleh
pahala yang banyak. (Al-Hadid ayat 11)
Hadits Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah
disebutkan :
عن ابن مسعود
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقرض مسلما
Dari Ibn Mas’ud bahwa Rasulullah SAW
bersabda tidak ada seorang muslim yang menukarkan(memberikan) kepada seorang
muslim lainya berupak qarad dua kali, maka yang sekali adalah sedekah. (HR. Ibnu Majah)
Ayat dan hadits di atas menjelaskan bahwa qardh merupakan
suatu pemberian atau bantuan, yang apabila dilaksanakan maka Allah memberikan
ganjarannya pahala. Pemberian yang dimaksud ayat dan hadits tersebut merupakan
hutang yang mesti dikembalikan sesuai dengan keadaan atau semisalnya tanpa
mengurangi esensinya.
1) Makna i’arah,
mengandung arti tabarru’, atau memberikan harta kepada orang dengan dasar akan
dikembalikan
2) Makna mu’awadlah,
karena harga yang diambil bukan sekedar dipakai kemudian dikembalikan, tapi
dihabiskan dan dibayar gantinya.
Pemahaman
yang dikemukakan oleh Hasbi Ash Shiddieqy di atas bahwa qardh tersebut bukan
hanya pemberian semata, tetapi merupakan hutang yang mesti dikembalikan.
Disamping itu pengembalian hutang tersebut tidak harus benda yang diberikan
atau dipinjamkan tetapi mengandung makna serupa dan senilai dari benda yang
diberikan tersebut.
Barang yang
sah dijadikan qardh, menurut para ulama seperti ulama Hanafiyah bahwa qardh
dipandang sah pada harta semisal, yaitu sesuatu yang tidak terjadi perbedaan
yang menyebabkan terjadinya perbedaan nilai. Diantara yang dibolehkan adalah
benda-benda yang ditimbang, ditakar atau dihitung.
Qardh
selain dari perkara di atas dipandang tidak sah, seperti hewan, benda-benda
yang menetap di tanah, dan lainnya[14]. Ulama Malikiyah,
Syafi’iyah, dan Hanabilah membolehkan qardh pada setiap benda yang tidak dapat
diserahkan, baik yang ditakar maupun yang ditimbang, seperti emas dan perak
atau yang bersifat nilai, seperti barang dagangan, atau benda yang dihitung.
Hal itu didasarkan pada hadits dari Abu Rafi’ bahwa Nabi SAW menukarkan (qardh)
anak unta. Dimaklumi bahwa anak bukan benda yang biasa ditakar, atau ditimbang.
Jumhur
ulama membolehkan qardh pada setiap benda yang dapat diperjual belikan kecuali
manusia. Mereka juga melarang qardh manfaat, seperti seseorang hari ini
mendiami rumah temannya dan besoknya teman tersebut mendiami rumahnya, tetapi
Ibn Taimiyah membolehkannya [15].
b. Akad Ijarah (ujrah)
Akad yang
termasuk kedalam dana talang haji adalah akad ijarah/ujrah. Ujrah dalam kehidupan ekonomi disebut dengan upah, sementara dalam
pandangan perbankan syari’ah diistilahkan dengan Fee (imbalan).
Menurut kalangan ulama menyebutkan bahwa Ijarah secara etimologi المنفعة بيع (menjual manfaat).
Sedangkan definisi secara syara’ menurut para ulama :
1) Menurut Ulama Hanafiyah [16]:
عقد على المنافع بعوض
Akad atas suatu kemanfaatan
dengan pengganti
2) Menurut Ulama Syafi’iyah [17] :
عقد على منفعة مقصودة معلومة مباحة قابلة للبذل والاٍباحة بعوض معلوم.
Akad atas suatu kemanfaatan
yang mengandung maksud tertentu dan mubah, serta menerima pengganti atau
kebolehan dengan pengganti tertantu.
3) Menurut Ulama Malikiyah dan Hanabilah [18] :
تمليك منافع شيئ مباحة مدّة معلومة بعوض.
Menjadikan milik suatu kemanfaatan
yang mubah dalam waktu tertentu dengan pengganti.
Pengertian
ijarah yang dikemukakan oleh para ulama di atas menunjukan bahwa ijrah
merupakan mengambil manfaat dari jasa yang diberikan kepada orang dengan suatu
imbalan atau upah. Ada yang menterjemahkan ijarah sebagai jual beli jasa
(upah-mengupah), yakni mengambil manfaat dari tenaga manusia, ada pula yang
menterjemahkan dengan sewa menyewa, yakni mengambil manfaat dari barang. Namun
pada dasarnya pendapat tersebut bisa dirangkum pada dua bentuk ijarah yakni
ijarah atas jasa dan ijarah atas benda.
Jumhur ulama fiqh
berpendapat bahwa ijarah adalah menjual manfaat dan yang boleh disewakan adalah
manfaatnya bukan bendanya. Oleh karena itu mereka melarang menyewakan pohon
untuk diambil buahnya, domba untuk diambil susunya, sumur untuk diambil airnya,
dan lain-lain, sebab semua itu bukan manfaatnya tetapi bendanya [19].
Menanggapi pendapat
di atas, Wahbah al Zuhaili mengutip pendapat Ibnu Qayyim al Imam al- Muwaqi’in
bahwa manfaat sebagai asal ijarah sebagaimana ditetapkan ulama fiqh adalah asal
fasid (rusak) sebab tidak ada landasanya, baik dalam Al-Quran, As-Sunnah, Ijma’
maupun Qiyas yang sahih. Menurutnya benda yang mengeluarkan suatu manfaat
sedikit demi sedikit asalnya tetap ada, misalnya pohon yang mengeluarkan buah,
pohonnya tetap ada dan dapat dihukumi manfaat, sebagaimana dibolehkan dalam wakaf
untuk mengambil manfaat dari sesuatu atau sama juga dengan barang pinjaman yang
diambil manfaatnya. Dengan demikian, sama saja antara arti manfaat secara umum
dengan benda yang mengeluarkan suatu manfaat sedikit demi sedikit asalnya tetap
ada[20].
Dalil yang menerangkan tentang Ijarah
tersebut antara lain seperti firman Allah dalam surat al- Qashas ayat 26-27
Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: "Ya bapakku
ambillah ia sebagai orang yang bekerja (pada kita), karena sesungguhnya orang
yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang
kuat lagi dapat dipercaya".Berkatalah dia (Syu`aib): "Sesungguhnya
aku bermaksud menikahkan kamu dengan salah seorang dari kedua anakku ini, atas
dasar bahwa kamu bekerja denganku delapan tahun dan jika kamu cukupkan sepuluh
tahun maka itu adalah (suatu kebaikan) dari kamu, maka aku tidak hendak
memberati kamu. Dan kamu insya Allah akan mendapatiku termasuk orang-orang yang
baik".
Kemudian dalam Hadits Rasulullah SAW :
عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
عليه و سلم : اعطوا
الأجير
Dari abdullah bin Umar menagatakan bahwasanya
Rasulullah SAW bersabda : Berikanlah upah pekerja sebelum keringatnya kering. (H. R. Ibnu Majah)
Dua dalil di atas
menunjukkan keberadaan Ijarah dalam kehidupan sosial, terlebih lagi dalam
kehidupan ekonomi seseorang boleh mendapatkan upah atau honor dari jasa yang
telah dikeluarkan atau diberikan kepada yang lain.
Ijarah
sama halnya dengan akad yang lain dimana mempunyai rukun diantaranya menurut
jumhur Ulama : Aqid (orang yang berakad ), Sighat akad, ujrah (upah) dan
manfaat. Sementara menurut ulama Hanafiyah rukun ijarah adalah Ijab dan qabul,
antara lain dengan menggunakan kalimat : al-ijarah, al-isti’jar, al-ikhtira’
dan al-ikra [22].
Sebagai syarat sah ijarah sangat berkaitan dengan aqid (
orang yang akad), ma’qud alaih (barang yang menjadi objek aqad ), ujrah (upah)
dan akad (nafs-al-aqad).
Agar lebih
mudah memahaminya dapat dijelaskan dibawah ini :
1) Adanya keridhaan
kedua belah pihak yang berakad
2) Ma’qud alaih
bermanfaat dengan jelas
Adanya
kejelasan pada Ma’qud Alaih (barang) untuk menghilangkan pertikaian diantara
Aqid. Diantara cara untuk mengetahui ma’qud Alaih (barang) adalah dengan
menjelaskan manfaatnya, pembatasan waktu, atau dengan menjelaskan jenis
pekerjaan atau jasa seseorang.
a). Penjelasan manfaat
Penjelasan dilakukan agar
benda yang disewa benar-benar jelas. Tidak sah mengatakan, ” saya sewakan salah
satu dari rumah ini”
b). Penjelasan waktu
Jumhur ulama tidak memberikan
batasan maksimal atau minimal. Jadi dibolehkan selamanya dengan syarat asalnya
masih tetap ada sebab tidak ada dalil yang mengharuskan untuk membatasinya.[23]
Ulama Hanafiyah tidak mensyaratkan untuk menetapakan awal
waktu akad, sedangkan ulama Syaf’iyah mensyaratkanya sebab bila tidak dibatasi
hal itu dapat menyebabkan ketidaktahuan waktu yang wajib dipenuhi.
c). Sewa bulanan
Menurut ulama Syafi’iyah seseorang tidak boleh menyatakan, ”
saya sewa rumah ini setiap bulan Rp. 50.000” sebab pernyataan
seperti ini membutuhkan akad baru setiap kali membayar sewa, namun yang lebih
bagusnya ” saya sewa rumah ini selama satu bulan”.
Sedangkan menurut jumhur Ulama akad
tersebut dipandang sah untuk akad pada bulan pertama, sedangkan pada bulan
sisanya tergantung pada pemakaiannya. Selain itu yang paling penting adalah
adanya keridhaan dan kesesuaian dengan uang sewa. [24]
d) Penjelasan jenis
pekerjaan
Penjelasan
tentang jenis pekerjaan sangat penting dan diperlukan ketika menyewa orang
untuk bekerja sehingga tidak terjadi kesalahan atau pertentangan.
e)Penjelasan waktu
kerja
Tentang
batasan waktu kerja sangat bergantung pada pekerjaan dan kesepakatan dalam
akad.
3) Ma’qud alaih (barang)
harus dapat memenuhi secara syara’
Dipandang
tidak sah menyewa seseorang perempuan yang sedang haid untuk membersihkan
masjid, sebab diharamkan oleh syara’.
4) Kemanfaatan benda
dibolehkan menurut syara’
5) Tidak menyewa untuk
pekerjaan yang sudah suatu kewajibannya
6) Tidak mengambil
manfaat dari diri orang yang disewa
7) Manfaat ma’qud alaih
sesuai dengan keadaan yang umum
Persyaratan dalam ijarah ini
memang disyaratkan adanya benda yang jelas dan dapat dimanfaatkan serta
fisiknya, kemudian bisa pula diambil manfaat dari benda atau jasa yang
diberikan. Dalam pendapat ulama di atas tidak ada disinggung pengambilan
manfaat dari benda (uang) yang dipinjamkan atau diberikan pada orang lain.
Dilain pihak, dalam ijarah
objek yang disewakan bisa berupa barang maupun jasa / tenaga kerja. Ijarah bila
diterapkan untuk mendapatkan manfaat barang disebut sewa menyewa, sedangkan
bila diterapkan untuk mendapatkan manfaat tenaga kerja/ jasa disebut upah
mengupah. Jadi yang disewakan dalam ijarah adalah manfaat barang maupun manfaat
tenaga kerja. Dengan demikian bila dilihat dari segi objeknya ijarah mempunyai
cakupan yang lebih luas[25].
[1] Adiwarman A.
Karim, Bank Islam analisis Fiqh dan Keuangan, (Jakarta : PT. Raja
Grafindo Persada, 2006), Edisi. 3, Cet. 3, h. 66
[2] Rachmat Syafei, Fiqh
Muamalah untuk IAIN, STAIN, PTAIS dan Umum, (Bandung, CV. Pustaka Setia,
2001), h. 66
[3] Rachmat Syafei, Ibid,
h. 67
[4] Muhammad Hasbi Ash
Shiddieqy, Pengantar Fiqh Muamalah, (Semarang
: Pustaka Rizki Putra, 1999), h. 93
[5] Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Ibid., h. 94
[6] Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Ibid., h. 95
[7] Muhammad Hasbi Ash
Shiddieqy, Ibid., h. 103
[8] Adiwarman A. Karim, Bank Islam analisis Fiqh
dan Keuangan, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2006), Edisi. 3,
Cet. 3, h. 66
[9] Rachmat Syafei, op. cit,
h. 151
[10] Heri Sudarsono, Bank
danLembaga Keuangan syari’ah, (Yogyakarta : Ekonisia, 2003), Edisi dua,
Cet. 1, h. 75
[11] Muh. Syafi’I Antonio, Bank Syari’ah dari teori ke praktek,
(Jakarta : Gema Insani Press, 2001), h. 131
[12] Muhammad bin Yazid Abu
Abdillah Al-Qazwaini, Sunan ibn Majah, (Beirut, Daar al-Fikri, t.th),
Juz. 2, h. 812
[13] Muhammad Hasbi Ash
Shiddieqy, op. cit., h. 103
[14] Al-Huskhafi Alaud Din, Ad
Durul Mukhtar, (tt.tp.tth), Juz. IV, h. 179, dan juga dikutip dari Rachmat Syafei, Op. cit, h. 154
[15] Rachmat Syafei, Ibid,
h. 155
[16] Alaudin al- Kasyani, Badai’
Ash-Shanai’ fi Tarib Asy-Syara’i, (Mesir : Syirkah al- Mathbu’ah, t.th),
Juz. IV, h. 174, lihat juga Rachmat Syafei, Ibid, h. 121
[17] Rachmat Syafei, Ibid, h. 121
[18] Rachmat Syafei, Ibid,
h. 122
[19] Ibn Abidin, Radd
al-MukhtarSyarh Tanwir al-Abshar, (Mesir, al- Munirah, t.th), Juz IV, h. 110. lihat juga Rachmat Syafei, Ibid, h. 122
[20] Wahbah al Zuhaili, Al Fiqh al- Islami wa
Adilatuh, (Beirut, Daar al- Fikr, 1989), Juz. IV, h. 733-734
[21] Muhammad bin Yazid Abu
Abdillah Al-Qazwaini op.cit, Juz. 2, h. 625
[23] Muhammad Asy- Syarbaini, Mugni
al-Mahtaj, Juz II, h. 332 atau
Rachmat Syafei, op. cit, h. 127
[24] Muhammad Asy- Syarbaini, Ibid, h. 127
Tidak ada komentar:
Posting Komentar